~¤ô§ô¤~ الخوف والرجاء ..... ~¤ô§ô¤~

~*¤ô§ô¤*~ الخوف والرجاء ..... ~*¤ô§ô¤*~

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الحمد لله الذي أعزنا بالاسلام ، وفضلنا بالتقوى ، والصلاة والسلام على سيد الخلق ، وخاتم النبين والمرسلين محمد ،
وعلى أهل بيتة الأطهار الأبرار ، وأصحابه الأخيار ، وعلى السائرين على هداهم إلى يوم الدين .
بين المسلمين فريق من الوعاظ والمصلحين ، جُلُ هَمهم ، ومبلغ علمِهِم وحرصهم على بيان غضب الله تعالى ، وسخطه
وعذابه وإنتقامه من العتاة والطغاة والعصاة، الذين خالفوا أوامر الله ونواهيه ...ولا يستظهر هذا الفريق من الآيات والأحاديث
والواقع إلا ما يتعلق بأهوال عذاب البرزخ ، وفضاعة نار السعير ، وبطش الملائكة الغلاظ الشداد ، مما يرعب القلب ويذيبه
خوفاً وهلعاً من هول المآل ، وسؤ المُنقَلَب ، وعسر الحساب وألم العذاب ، وقد يؤدي ببعض الناس ‘لى اليأس من التوبة ،
والقنوط من المغفرة .....وأقول فريق من الوعاض والمصلحين .
* معنى الرجاء .
( الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة ) .
وهو توقع حصول ما يبعث في النفس مشاعر السرور والرضى ، والرجاء حقيقة كونية متأصلة في ذات الانسان ، واحساس
فطري فرضته السنن الكونية العامة التي تعبر عن العلاقة بين ذات الله المتصفة بالغنى المطلق ، وبين ذات الأنسان التي تعبر عن الفقر
بكامل أبعاده ومعانيه ، لذا كان إتجاه الفقر الأنساني نحو الغنى الألهي طلباً للاغناء ، وشوقاً الى الاثراء ، قانوناً فطرياً يتحكم في اتجاه
النفس البشرية ، لأن الأنسان يدرك بطريقة شعورية ، أو غير شعورية هذه الحقيقة الكبرى ، المعبرة عن نسبة وجوده إلى الخالقه ،
ويحس في أعماقه أنه قصور مستمر ، يحتاج إلى من يدفع عنه هذا القصور ، ويفيض عليه هذا الكمال ، لذا فهو يعيش بتطلع مستمر إلى
حالات أرقى من أوضاعه التي يعيشها ، وهو أبداً ينزع إلى الوصول _ بسب هذا الشعور _ إلى أرقى صيغة خيرية متصورة لديه ، من
هنا كان الرجاء بعداً نفسياً طبيعياً فيه .
ولولا هذا الاحساس بالرجاء لما تطلع الأنسان إلى غير الأمر الواقع مهما يكن هذا الواقع موَغلاً في التفاهة والوضاعة ، ولما فكر في
الوصول إلى ماهو أفضل من هذه الأوضاع والكيفيات .
لذا كان الرجاءُ حبلاً ممدوداً بين الحاضر والمستقبل ، وحافزاً نفسياً يبعثُ على الاستمرار في الاتجاه نحو الهدف والغاية الأرقى في
الحياة .
ومع أن الرجاء هو توقع حصول خير ، ومكسب إنساني مقبول ومحبب لدى النفس ...فإن هذا التوقع والانتظار لايُسمى رجاءً إلا بعد
أن يوفر الراجي كل الأسباب والمقدمات الضرورية لإيجاد الشيء المرجو ، والداخلة تحت قدرة الأنسان واستطاعته ، وبدون ذلك
لا يكون انتظار الأنسان للخير والمكاسب إلا أماني خاسرة وأحلامأً خيالية عائمة ..
لذا فأن الراجي يجب أن يكون قد أدى كل ما يجب علية أداؤه ، ولم يبق إلا ما هو مرتبط بمشيئة الله وتقديره ، قال الله تعالى ( فَمَن كانَ يَرجو لِقاءَ رَبهِ فَليَعمَل عَمَلاً صالحاً ولا يُشرِك بِعِبادَةِ رَبهِ اَحَداً ) ..الكهف / 110

فبعد أن يوفر الأنسان كل الأسباب والمقدمات التي يتوقف عليها حصول النتائج ..عندئذ يَصجُ لَهُ أن يكون راجياً ومعتمداً على الثقة
بالله ، وحسن الظن به ، وإذن ، لابد في الرجاء من توفر الأسباب إلى المرجو ، وإلا فهو حماقة وضياع وتراكم اماني خاسرة ،
يهرب إليها الأنسان الأتكالي الكسول من مواجهة الواقع . وهو تخدير لقوى النفس العاملة ، وتغرير أحمق بالنفس ، وخدعة مضللة لها.
(فالذي يرجو الخير والعون من الله ، سواءً في اعماله الحياتية المتعددة المحسوسة ، أو في غاياته الأخروية المنتظرة ،
لابد له من أن يعمل من أجلها ، ويجد في تحصيلها ، وأن لا يتمنى على الله الأماني ، وهو مستلقٍ على ظهره ، فاغراٌ فاه * الباعث .
والموازنة في اسلوك الأنساني .
حينما وضع الاسلام أحكامه ، وثبت معاييره ، وقواعده الأخلاقية والسلوكية لتنظيم نشاط الأنسان ، وتوجيه سلوكه وعلاقاته الأنسانية
المختلفة كان ينطلق في تقويمه وحالات تعامله مع الأنسان من نظرته إليه كوحدة سلوكية مترابطة ....سواء من حيث الدافع والأتجاه الحركي
الباطن للذات ، أو من حيث الأداء السلوكي الخارجي ، الذي يجسد اهداف الذات وغاياتها ، ويعكس ما هية الدوافع والقوى المؤثرة في
اتجاهها الخارجي .
وبذلك نَسَقَ بين الباعث _القوة النفسية المحركة نحو الأفضل _ والغاية من جهة ، وبين الأداء والفعل الخاجي من جهة أخرى ..فربط بين
الذات الأنسانية وبين امتدادها السلوكي في الخارج ..هذا السلوك الذي يعتبر امتداداً للذات وحوافزها .
ونظراً لأهمية الباعث والمحرك النفسي وقدرته على التأثير على الشخصية والسلوك ، بدأ الأسلام بالتعامل مع القوى والدوافع النفسية الداخلية
المحركة للسلوك ، وامحفزة للأنسان في كل تعامله ونشاطه ، فرد كل أنواع السلوك التي يتعامل بها الأنسان إلى محركين أساسيين
هما : ( الخوف والرجاء ) .
أ -- مبدأ الألتزام والوضوح الفكرى والسلوكي : ليستثمرهما كقوتين دافعتين مؤثرتين في حركة النفس واتجاهها ، وكأساس
لتنظيم العلاقات بين الأنسان وخالقه .
ب -- اقرار مبدأ التوازن بين الأثر النفسي للدافعَين : دافع الخوف ودافع الرجاء لئلا يطغى أحدهما على الآخر ، كأن يطغى دافع الخوف
والاضطراب ، فيتعرض الأنسان لأهتزاز الشخصية ، واشعور المستمر بالقلق والألم والنفور والأنقباض ، فتستحيل حياته إلى شقاء
كما حرص على أن لايطغى واقع الرجاء ، فيستبد بالانسان الكسل ولوهم ، فيحيى تحت ظلال الأماني الكاذبة فيتوانى عن العمل
والجد والعطاء .
ج --تنمية تأثيرها في النفس الأنسانية :لإثراء السلوكي الخارجي ، وزيادة عطاء الخير الأنساني بعد تنميتها كقوة نفسية نشطة
تربي في النفس :
1-- يقظة الضمير والأحساس بالألم من الجريمة والمعصية ، بسبب تنامي خوف الله ، وخشيتة غضبه وعذابه ، فينمو الأحساس
بالمسؤولية ، والندم على فعل الشر والجريمة ، فيتيقظ ضمير الأنسان ويدععه حب نفسه والخوف عليها من العقاب إلى تصحيح سلوكه
2 -- الشعور بامكانية الخلاص ورجاء السعادة ، وحذف كل إحساس باليأس والقنوط ، لأنه يتعامل مع رب رحيم عطوف ، :
قال تعالى : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمةِ الله إنَ الله يغفر الذنوب َ جميعاً ) .....الزمر / 53
من هذا البناء الداخلي للنفس المؤمنة نستطيع أن ندرك اثر هذين المفهومين (الخوف والرجاء ) .
قال تعالى :( أُلئكَ الذينَ يَعُونَ يَبتَغُون إلى رَبهم الشيلةَ أيُهُم أقرب وَيَرجُونَ رحمتَهُ وَيَخافُونَ عذابَهُ إن عذاب ربكَ كانَ مَحذُورا ). الأسراء /57
..ورضى الله من وراء القصد
كما ارجو أن تغفروا لي إطالتي عليكم
وشكراً لكل من قراء الموضوع كاملاً ..
تحياتي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

عيسي كتب:: [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]